- 任剑涛;
文明互鉴是一个流行甚广、但学理分析不足的命题。在政策话语与学术话语之间,文明互鉴存在需要认真对待的学理问题。从文明史的视角看,文明互鉴一是在杜绝野蛮的基础上显示其意义的,二是在文明体之间的相互借鉴意义上呈现其作用的。前者为文明互鉴设立基本准则,后者为文明互鉴提供现实驱动力。文明体互鉴需要承诺发展的基调。先发与高阶文明体需要确立更高发展目标,后发与低阶文明体需要在追赶的过程中确立现代文明模式。前者的先发成就会催生它们的荣耀心,后者的后发则会促成它们的上进心。两种文明心态都需要杜绝可能的畸变:前者对后者的歧视,后者对前者的敌视。在文明体互鉴的实际运行中,先发与高阶文明体总想获得普遍的尊重或敬重,后发或低阶文明体则在寻求发展中对别人的尊重甚为看重。两种尊重需要克制可能的变异:前者对后者的霸凌,后者对前者的臣服。文明互鉴的两重意义需要在人类文明进步的意义上展现出来。
2026年02期 v.41;No.204 47-62+255-256页 [查看摘要][在线阅读][下载 1990K] [下载次数：17 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 何彦霄;
在东汉有关罗马帝国的知识形成过程中,有两个里程碑事件:一是公元98年,甘英出使罗马并停留在波斯湾;二是公元120年,有来自地中海的表演者伴随掸国使者来华。前一事是东汉王朝在塔里木盆地与贵霜帝国之间战役胜利的结果,汉朝通过对贵霜及印度洋的贸易,接触到印度洋视野下的关于罗马的知识。后一事则是东汉王朝将哀牢国纳入版图,通过南方丝绸之路打通了和印度洋贸易联系的结果。这两个事件显示,东汉有关罗马帝国的知识源自在公元1、2世纪时印度洋上关于罗马的某些传闻,而来自地中海的流动表演者在其中发挥了重要传播作用。这些流行于印度洋上的有关罗马帝国的叙事,传入东汉王朝,并保存于《后汉书》中。在东汉官员的视角下,罗马是一个印度洋上的政权。
2026年02期 v.41;No.204 63-77+256页 [查看摘要][在线阅读][下载 2085K] [下载次数：9 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]
- 左东岭;
罗宗强的《文心雕龙》研究是以求真为目的,以文学审美为核心,以经典研究与文学思潮史研究为路径,从而达到从整体上揭示《文心雕龙》的内涵。其《魏晋南北朝文学思想史》共用三分之一的篇幅论述《文心雕龙》,不仅全面论述该书的理论范畴与重要创获,尤其侧重对其文章学的属性与追求辞采、情感、性灵与审美等主导倾向的探讨。其《读文心雕龙手记》一书,则采取以点带面的方法对该书的重要范畴、术语与关键词进行深入的探讨,从而显示了自己独有的研究特点。从罗宗强的《文心雕龙》研究经验中,还可以引申出以“体要”为核心的动态整体研究方法和分层次研究文学思想史两方面的重要学术启示。
2026年02期 v.41;No.204 78-86+256页 [查看摘要][在线阅读][下载 1867K] [下载次数：11 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 张海明;
黄侃1914年秋受聘北京大学讲授词章学。1913年民国政府颁布的《大学规程令》始将“词章学”作为大学中文系的课程名称,而其前身则是此前清廷《京师大学堂章程》中的“历代名家论文要言”和“周秦至今文章名家”,黄侃正是据此撰写《文心雕龙札记》作为词章学课程教材,故北京大学词章学课程实涵盖了古代文论、作品讲评和写作指导三个方面的内容。1917年秋季北京大学北大文科改革,词章学课程被替换为中国文学概论和中国文学,仍对应“历代名家论文要言”和“周秦至今文章名家”。近年面世的《札记》讲义北京大学排印本和武昌高师本为我们了解词章学授课情况提供了更多的佐证,一些具体问题也由此得以释疑。
2026年02期 v.41;No.204 87-100+256-257页 [查看摘要][在线阅读][下载 1983K] [下载次数：6 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 徐隆垚;郑伊;
“李何之争”是明代文学的核心议题,过去学界主要从文学批评、文学思想入手解释李、何复古路径的差异。近数年来,深度学习语言模型方法进展显著,为从微观的作品批评入手理解文学复古的创作实践提供了新方案。以李梦阳七律辨体为例,六分法的风格分类模型更接近李梦阳本人的辨体认识,并且能够有效地描述李梦阳七律风格的多样性。经过对模型输出结果进行逐一校验,再将作品的风格标签与编年结合,得到精度更高、更可靠的风格史证据链,据之可以重审“李何之争”中的基础问题。最后,这一案例有助于在原理层面反思人工与模型解读能力的边界,以探索文学研究中平衡人机关系的新路径。
2026年02期 v.41;No.204 101-120+257页 [查看摘要][在线阅读][下载 2256K] [下载次数：3 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 李致;
在理论层面,左翼剧人对“大众”主体性内涵建构做出了有别于“左联”作家的理论探索:左翼戏剧发轫初期受外来理论影响,将“大众”界定为无产阶级并强调戏剧革命的启蒙功能,存在理论与实践脱节的倾向;1932年后,“大众”范畴被扩展至劳苦群体、都市小市民,且通过制度保障与实践反馈完成理论调适。在舞台实践层面,左翼剧人通过蓝衣剧团、移动演剧等形式的工人演剧活动深入工厂与郊区,以方言剧、生活化题材联结大众,与熊佛西推动的“农村戏剧实验”共同丰富了戏剧大众化路径。解放区戏剧作为左翼戏剧经验的延伸,既承接其阶级属性,又聚焦“民族形式”探索,通过融合民间艺术与革命主题、推行集体创作,确立农民在戏剧中的主体性,开启了戏剧艺术人民性建构的新起点。戏剧大众化运动通过理论与实践互动,为现代中国话剧革命化、现实化、民族化奠基。
2026年02期 v.41;No.204 121-128+257页 [查看摘要][在线阅读][下载 1864K] [下载次数：10 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]
- 胡斌;
从绍兴二十五年到淳熙八年,南宋政治进入了无权相主政、无剧烈党争的“全盛期”。高宗推动的绍兴更化,正是南宋政治走出秦桧植党怙权时代、走向无权相皇权政治的开端。高宗在秦桧死后确立了恢复君主揽权、防范宰执植党怙权的更化“国是”,大力拔擢因不附秦桧而沉抑州县的官僚士大夫入朝,并以官僚群体之“公议”作为支持君主揽权的支柱。此举得到更化新进官僚群体的广泛拥护,他们通过提倡“公议”争取自身参政空间,以期恢复皇帝与士大夫共治天下的政治传统。总体看来,绍兴更化终止了权相把持朝政的权相政治旧局,开启了君主揽权、宰执式微、官僚士大夫积极参政的皇权政治新局,对孝宗、光宗朝政治产生了深远影响。
2026年02期 v.41;No.204 129-141+258页 [查看摘要][在线阅读][下载 2005K] [下载次数：16 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 张秀玉;
割股疗亲兴起于唐宋,兴旺于明清,渐衰于民国,真正的终结却是在1949年以后。晚清民国时期割股疗亲事件层出不穷,各方对此态度复杂,总体说来晚清多赞赏揄扬,民初在赞赏之外,逐渐产生了更多质疑、嘲讽和理性的分析。观割股史始终,赞成者与反对者一直都存在,并争议不休。明清官方和大多学者对此态度暧昧不清,既认为不合于经不可为训,又认为孝心可悯,有益道德教化。清廷的大量旌表使得清中后期的割股疗亲事件泛滥,进入民国后仍然有强大的惯性。治疗之效、因果报应、旌表奖励、情感道德是产生割股行为的主要缘由,因此政府中止旌奖、纲常礼教环境的变化、近代学者对封建伦理的揭露和对科学理念的传播,都逐渐瓦解了割股疗亲习俗的社会基础。苏区的妇运和文化教育对封建礼教的打击十分有力,这使得苏区及1949年以后全国都不再有割股疗亲事件。
2026年02期 v.41;No.204 142-151+258页 [查看摘要][在线阅读][下载 1888K] [下载次数：13 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 宋上上;
明代边镇粮饷存在本色实物、折色银不同的收支方式,为了保证统计口径一致,明代中后期边镇岁报册会将粮饷全部折银会计。明代督抚奏议、户部政书中记载了嘉靖至崇祯朝(1531—1631)边镇粮饷的系统数据,经过考证数据史源及产生时间,选取不同时空粮料时估为折价,同时注意到主、客兵饷的不同,可以得出明中后期边镇粮饷折银数量。万历以前,九边粮饷的供应以民运为主,万历以后,京运超过民运成为边镇粮饷的首要来源,同时开中和京运作为户部财政,存在互补关系。边镇粮饷折银总额从嘉靖初约480万两,至明末增至约890万两,以嘉靖朝增长最为明显,主要源于“庚戌之变”后蓟镇地位的上升,以及嘉靖末户部财政的“定经制”。考虑到民屯拖欠、京运愆期、盐引不售,边镇粮饷的实际收入会有所降低。
2026年02期 v.41;No.204 152-165+258-259页 [查看摘要][在线阅读][下载 1983K] [下载次数：10 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 武倩;张小坡;
晚清徽州茶商江耀华在家乡开设茶号,积极从事洋庄茶业经营。现由歙县档案馆收藏的15册不同类型的福生和号商业账簿,时间连贯,内容丰富,详细地记载了该茶号连续多年的资本规模、茶叶收购与精制、箱茶运输与销售以及实际营利等情况。通过这批商业账簿,发现福生和号8个年份的平均资本数额为10 042.173两,为其后续经营奠定了资金基础。通过自主设庄与产区茶行,该茶号收购了大批毛茶,精制后经由上海茶栈拆分售与各家洋行,最终茶号实得售茶金额基本占售茶总价的83%至89%,毛利润则在5 505.34两至8 978.43两之间,毛利率基本维持在30%至50%之间,但这并不代表茶号经营的实际收益情况。除去前期在茶叶收购以及精制过程中投入的成本,福生和号仅1895年出现亏损,其他年份经营所得的净利润维持在1 488.534两至3 281.679 5两之间。以茶叶销售净利率来看,该茶号的净利率在9%至17%之间上下浮动,实际获利甚丰。福生和号商业账簿记载的相关信息,具体呈现了深嵌于晚清中外贸易背景下徽州洋庄茶号基于市场变化与利益诉求从事茶业经营的实际形态与详细的收益情况。
2026年02期 v.41;No.204 166-180+259页 [查看摘要][在线阅读][下载 1974K] [下载次数：11 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ]
- 张俊娥;
北京大学图书馆在1992—2023年期间累计发布了10个版本的《中文核心期刊要目总览》,这些迭代更新的核心期刊数据全面揭示了中文核心期刊的文献计量特征、学科分布规律及动态演进趋势。通过对这些核心期刊数据的研究表明:中文核心期刊体系具有显著的稳定性和继承性,各版本核心期刊平均继承率超过90%;核心期刊在国家级基金论文比、被摘量和被引量等基础计量指标上贡献率达70%—80%,呈现出典型的“核心效应”;不同学科期刊在载文量、下载率和引证指标等方面存在显著差异,反映了学科特性对期刊发展的影响;长期稳定入选的核心期刊形成“核心层”,呈现出“高载文—高被引—高稳定性”的良性发展模式。对核心期刊数据进行全面深入研究,可为优化学术期刊评价体系、促进中文期刊高质量发展提供坚实的数据支撑和理论参考。
2026年02期 v.41;No.204 181-192+259-260页 [查看摘要][在线阅读][下载 3893K] [下载次数：16 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 付丽霞;
人工智能(AI)语料库作为大模型数据训练的核心资源,需要海量“数据投喂”以保障语料的真实性与准确性。由于作品与数据的二元重叠,AI语料库获取的数据中不乏版权法所保护的作品数据。实践中,各国对于AI语料库作品数据获取行为的版权规制方案未达成一致,市场调节或制度调适的路径抉择仍存在争议。有鉴于此,有必要借助利益平衡理论,系统分析以一般许可为核心的市场调节路径和以合理使用为核心的制度调适路径,从宏观的国家文化安全与创新战略,以及微观的产业发展与权益保护等多视角出发,开展本土化的版权分类治理。首先对AI语料库获取作品数据的行为进行目的区分,在公益目的下AI语料库获取作品数据的行为可适用现有合理使用规则;而在非公益目的下,则应进一步区分AI通用语料库与AI专业语料库,对其获取作品数据行为分别优化适用法定许可规则与一般许可规则。
2026年02期 v.41;No.204 193-203+260页 [查看摘要][在线阅读][下载 1908K] [下载次数：15 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ]
- 何怀宏;
有四个问题构成我们把握休谟道德思想的主线。第一个问题是:在“是(经验事实)”与“应当(价值规范)”之间有怎样的“鸿沟”?这里需要先做出一些语义的澄清。再考虑到人文社会事实的特殊性和道德规范的必要性,即便在休谟那里,这两者之间也并没有一个绝对的“鸿沟”。而在两者关系中他更强调的道德“应当”还是受到“是”的限制。休谟的道德论述是以制度的伦理(正义)为中心的,由此引出的第二个问题是:正义意味着什么?休谟认为正义是一种“人为之德”,为了补救环境资源的中等匮乏和人的有限慷慨所带来的种种不便,就需要确立政治的秩序及其正义原则。他对正义的关切主要是围绕产权,为此提出了让文明社会得以延续和发展的、有关占有、转让和承诺的三大法则。这些法则显然是被休谟认为是具有普遍性的通则,而随之而来的第三个问题就是:道德的普遍性何以成立?休谟认为,道德、尤其正义的普遍性是建立在一种公共效用的基础上。而归根结底,还是建立在情感的基础上。但是,一种迫切需要稳定共识的普遍性原则很难建立在不稳定的情感基础之上。最后,作为《人性论》作者,休谟的道德理论可以说是尝试建立在人性的根基上的。于是,第四个问题是:道德与人性究竟是何种关系?当我们说“人性是道德的根基”的时候,这是指人性是道德的源泉和动力呢,还是指人性是道德的标准和理据?这看来只能是指前者。
2026年02期 v.41;No.204 204-213+260页 [查看摘要][在线阅读][下载 1868K] [下载次数：2 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 尤西林;
“人文”与人工智能为代表的技术系统的对立统一,已成为当代人类行为的核心结构。人—机结构的根基是人类学及其人文意识,这一传统课题需要深度刷新。生产方式的唯物史观结合物质世界最新科学理论,对人类学本体与人文的起源可有新的理解。熵与信息理论对人类学本体的劳动的说明是:劳动对世界建构秩序与赋予意义的活动,正是抗衡芜杂熵流的负熵方向,整体增熵大于局域负熵的不对称处境,势必发展出自觉强化负熵方向的人文意识。人文性是人类保持与熵流环境相区别的负熵差异性及目的意义、坚持不消失于混沌—虚无化熵流的人类生命最根本的精神意向。人类全部宏观微观行为与事务处理,都可视为消除无序与无意义熵流状态的建序赋义的负熵活动。人类负熵劳动的人文导向,使劳动技术分化为可重复手段的技能与目的意义的个性创新技艺。在人工智能空前统摄技能的时代,人文技艺成为维持人类负熵个性差异创新活力的关键方式;技艺与技能的平衡发展,以及建立负熵秩序的“世界”,已是人工智能通用化的关键。
2026年02期 v.41;No.204 214-219+261页 [查看摘要][在线阅读][下载 1822K] [下载次数：10 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ]
- 刘亚秋;
社区情理是社区研究的基础性概念,也是认识社会性的具体化概念,它还是数字时代探索“社会何以可能”以及“好的社会该如何建设”问题的突破口。它强调当地的民俗民情民心,具有浓厚的在地化特征。社区情理就是一种社会具体性,而非抽象性。这个具体性就是一种地方性、局部性,而非空洞性、全局性。无论是莫斯的从社会出发提出的礼物之灵力,还是潘光旦的从人出发提出的乡土知识,都强调了在地性、具体化的知识在剧烈变迁时代,对于构建社会联结、提振社会精神的重要作用。在数字技术盛兴的时代,抽象化力量与道德之间愈益分离,在地化的社区情理知识是缓解这一趋势负面影响的重要力量。凸显和探索社区情理类知识对于社会建设和社区治理具有特别的意义。
2026年02期 v.41;No.204 220-229+261页 [查看摘要][在线阅读][下载 1880K] [下载次数：4 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 喇明英;刘超;
传统生态知识作为地方性知识的重要组成部分,蕴含丰富的生态智慧与可持续发展理念。岷江上游地区作为多民族聚居的典型区域,独特自然生态与文化传统孕育了独具特色的传统生态知识体系。以岷江上游地区为研究范畴,系统梳理传统生态知识的内涵特征、表现形式与实践逻辑,分析其在当代社会中的动态创新及对可持续发展的普适性价值,具有重要的学术和现实意义。在岷江上游地区传统生态知识的认知、实践与伦理层面的动态创新中,可以发现其存续动因并非贫困下的被动选择,而是各民族对生态环境的智慧创造。这可为传统生态知识的现代转化提供理论支撑,也为其他生态脆弱区的可持续发展路径选择提供经验借鉴。
2026年02期 v.41;No.204 230-240+262页 [查看摘要][在线阅读][下载 1909K] [下载次数：9 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 鲁毛;
“教育强国”是中国式现代化的先导任务,而民族教育发展是教育强国的重要内容。在国家有关支持性政策确立的情况下,民族教育发展的重要问题是地方动力机制的建构,其中,人们的教育期望是一个核心要素。位于甘青交界的道帏乡是青海省循化县的一个以藏族为主的聚居乡,它是青海省的一个教育高地,村民突出的高教育期望是这里教育发展动力的重要因素。这一高教育期望来自外部资源的支持及其与内生资源的互动、耦合。在外部资源的背景下,道帏乡内部有形的出色教育资源,以及浓郁的“走出去”文化,构成这里村民高教育期望的内生资源和深层驱动力。村民高教育期望的认识基础是对教育改变命运的共识。而实现内外部资源互动耦合、构建共识的重要环节则是以多年来实施的以村晚为代表的仪式性的教育剧场。它构建并延续村民教育期望的共识,实现他们教育期望的强化,从而将外部教育资源转移为地方教育的内生发展动力。道帏乡教育的这一内外资源互动、耦合接口机制的内在逻辑不仅对于民族地区教育期望的建构含有可复制的因素,对于民族地区的社会发展也具有一定的启示意义。
2026年02期 v.41;No.204 241-254+262页 [查看摘要][在线阅读][下载 1933K] [下载次数：6 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] 下载本期数据