- 赵世瑜;
对江南历史的研究是国内外中国区域史研究中取得累累硕果的领域,如何进一步推进和深化这一领域的探索,是近年来学术界关注的问题。众多学者已从不同角度对江南水乡的农业开发以及市镇兴起有了丰富的认识,而对这一过程的另一面,即水上人上岸成为定居人群的过程,特别是对在这一过程中人们的能动行为,以及由此造成的社会结构变化及其内在逻辑,了解得还不够多。对这一问题的探讨不仅有助于认识江南社会呈现出已知面貌的"所以然",而且可以帮助我们了解中国社会不同区域发展道路的共性。
2021年02期 v.36;No.174 1-16+207页 [查看摘要][在线阅读][下载 2101K] [下载次数：1995 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：17 ] |[阅读次数：2 ] - 方志远;
王阳明被称为有明一代立德、立功、立言第一人,但对其"盖棺定论",却是由明入清,几次三番,经历了一个长达两百年的过程。从有保留地承认其事功、全盘否定其学术,斥为"邪说",到全面赞扬其气节、文章、功业,从祀孔庙,再到一面褒扬其事功与学术的相互激发、赞叹其"危疑之际,神明愈定,智虑无遗",一面批评"矜其创获,标异儒先"。整个过程既贯穿着庙堂和舆论之间、庙堂和舆论的各种力量之间的争议和博弈,也揭示出不同时代的现实需要和价值取向。
2021年02期 v.36;No.174 17-26+207页 [查看摘要][在线阅读][下载 1890K] [下载次数：1114 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：14 ] |[阅读次数：1 ] - 胡铁球;
清政府除了制定部颁标准仓斛外,还制定了"京仓洪斛""通仓洪斛"("洪斛"又称"红斛")等数种官方量器。部颁标准仓斛的容重,籼糙米1石=120斤,粳糙米1石=130斤,白粮1石=138.25斤,小麦1石=125斤,粟米1石=137.2斤,黑豆1石=123.2斤,因斛量方法和新陈粮质不同,每石上下浮动2斤至3斤为正常。与部颁标准量器的容重对比,便会发现各地的仓斗大小相差悬殊,其形成机制主要有四,其一是沿明代旧例用"通用市斗"来收发税粮,使得"仓斗"与"通用市斗"概念相同,这主要分布在西北等地;其二是沿着中央洪斛制造的原理,将标准量器扩容到可容纳其法定加耗数目,如某地每石加耗1.5斗,则该地"仓斗"将在标准仓斗基础上每石扩容1.5斗;其三是用当地"标准市斗"作"仓斗",由于各地"标准市斗"大小不一,致使各地仓斗大小不一;其四是用本地"通用市斗"代替"仓斗"征粮。
2021年02期 v.36;No.174 27-51+207-208页 [查看摘要][在线阅读][下载 2448K] [下载次数：801 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：16 ] |[阅读次数：2 ] - 彭春凌;
达尔文的进化论,将人类也整合进自然秩序之中。章太炎在《民报》时期的著述中屡次以有无过去、未来之念,作为人类与鸟兽的殊别。这一基于生物进化学说来界定人如何"诞生"的判断,文献上最早见于他1902年所翻译的日本学者岸本能武太《社会学》。从美国社会学家莱斯特·F.沃德的《动态社会学》,到岸本能武太受沃德影响、创作《社会学》,再到章太炎译介岸本的《社会学》,章太炎人兽之辨的命题,经历了在内在逻辑上越洋递演的过程。这一命题的越洋递演,又伴随着其内涵持续增殖,以及每一回合的授受两方在观念上的博弈。岸本能武太通过分析"欲望由肉欲与将来之观念综合而成",把沃德所放逐的宗教,重新引入对人本质的理解,并对继承达尔文本旨的沃德之人兽界域进行了第二次划线。章太炎意识到投射美好憧憬的"将来之观念"是世间林林总总的宗教取向得以存在的依据。此后,章太炎结合在日本传播的德国形而上学资源及佛教唯识学说,继续推进岸本的命题。他解构了受进化学说所指导的"社会学"朝向幸福的方向感,并且着重对于岸本仅有提到、而未尝展开的"过去之念"及其驱动人类行为及建立价值秩序的方式,进行了理论阐发和历史实践。以宇宙与人的物质性作为前提,来展开的人兽之辨,实则是在变相解析生活的目的。由此,世纪之交不同国别的思想家对该命题的经营,也关涉着他们面对各自现实的政治和社会问题所进行的思考。
2021年02期 v.36;No.174 52-66+208页 [查看摘要][在线阅读][下载 2522K] [下载次数：411 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：3 ] - 吴俊;喇明英;徐学书;
长征文物遗存是见证长征历史、展现长征文化、承载长征精神的物质文化遗存,是保存和研究长征历史与文化、传承弘扬长征精神、建设长征国家文化公园的核心文化资源。由于对长征文物遗存的概念与范畴缺乏明确界定,因此对长征文化公园建设亦将形成诸多制约。根据四川民族地区长征文物遗存的实际情况,从"广义"和"狭义"视角,对长征文物遗存的概念与范畴进行探讨,提出符合文物基本含义、切合工作实际、具有实践指导意义的理论新认识,具有非常重要的意义。
2021年02期 v.36;No.174 67-72+208页 [查看摘要][在线阅读][下载 2421K] [下载次数：1095 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：27 ] |[阅读次数：1 ]
- 赵宪章;
文学是语言的艺术,也可以延异为书写的艺术,"语象""字像"和"书像"串联起两种艺术的图像关系,基于这种关系的理论批评即可名之为"文学书像论"。首先,同一篇文学写本,关注字像还是关注书像,决定了它可能被视为语言艺术还是图像艺术,"实用—艺术"二分法并不能有效回应"书写何以成为艺术"。其次,语象延异为字像,字像存储在了记忆中,书写使语言成为了可见的;被书写的字像就是书像,被欣赏的书像就是艺术——这就是语象、字像和书像的异质同构,前者依次孕育后者并隐匿在了后者的肉身中,由此奠定了"文学书像论"的学理基础。再次,语象作为书像的母体,决定了后者表现前者之可能,具体显现为书像"图说"文意而生成书意,于是出现了书意和文意的唱和;在这一意义上,书艺堪称中国美术之冠,因为它所表征的语言是"存在的家园",而同为图像艺术的绘画只是"存在的薄皮"。
2021年02期 v.36;No.174 73-88+209页 [查看摘要][在线阅读][下载 2760K] [下载次数：2628 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：58 ] |[阅读次数：2 ] - 谭帆;王瑜锦;
中国古代小说批评以"评点"为主体,而以漫谈随笔为主要形式的"小说话"被忽视。1903年,梁启超提出"小说话"概念,其后报载"小说话"迅速繁盛。依照"小说话"的历史与特性,可分为"笔记体小说话"和"报载体小说话"两个类别,两者之间既有沿续又有新变。长期以来,"小说话"处于研究的边缘状态,直至近年,黄霖先生的系列论文为"小说话"研究奠定了基础,尤其是《历代小说话》的出版将对中国小说史和小说理论史研究产生重要影响。此书搜集广博、提要精审、史迹清晰,兼具史料性与理论性。但在编纂过程中,对"小说话"的认识尚未完全落实,致使《历代小说话》在观念认知与实际选编之间还存在着不少矛盾之处。
2021年02期 v.36;No.174 89-97+209页 [查看摘要][在线阅读][下载 2853K] [下载次数：480 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 向志柱;
《剪灯新话》存在早期抄刻本和晚年重校本两种版本系统。但由于缺乏文本验证,学界对早期刊本往往语焉不详。《剪灯新话》的章甫言刻本、黄正位刊本、虞淳熙序本等全本,《太平通载》《稗家粹编》等选本,均属于《剪灯新话》早期版本系统。章甫言刻本系今见最早的《剪灯新话》早期刊本的全本,朝鲜《训世评话》则保存有最早的早期刊本证据。《剪灯新话》早期版本的发现,有利于深化《剪灯新话》的版本研究、细化《剪灯新话》的传播研究、体察瞿佑前后期的创作心态以及培养学界的《剪灯新话》版本征引意识。
2021年02期 v.36;No.174 98-109+209-210页 [查看摘要][在线阅读][下载 3106K] [下载次数：803 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：9 ] |[阅读次数：7 ] - 赵培;
今传梅本《尚书》"不古不今,非伏非孔",提醒我们关注早期典籍因流传而形成的文本层次;诸本《金縢》篇的"整合"特征说明《尚书》文本存在编纂层次。典籍生成与流传过程中,受到政治社会中多种因素的作用,不断聚存着共时与历时的痕迹,其文本呈现出多层次性。从形成过程来看,构成《金縢》篇的三个部分,就其转写程度来看,第一部分祷病祝册记录近乎周初文献,第三部分关于因天灾而发匮及迎回周公的记录部分据旧史官所录而有所损益,第二部分是为了衔接一、三部分的记录,故转写比较严重,已不类记言之《书》体。形成后的文本在其流传过程中,亦会出现历时性变化,形成新的文本层次。这些层次主要呈现在诸本之间的异文差异上,同时异文内部也表现出层次性。
2021年02期 v.36;No.174 110-124+210页 [查看摘要][在线阅读][下载 3368K] [下载次数：951 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：1 ]
- 邓晓芒;
黑格尔《精神现象学》"感性确定性"章在"存在与时间"的关系上,在从"意谓"到"共相"的嬗变上,以及在语言的逻辑功能和非逻辑功能的双重展示上,都与当代现象学有某种暗合。但如此理解《精神现象学》是当代黑格尔研究的瓶颈,人们的解读充斥着误解和盲区,亟待澄清。揭示黑格尔文本中所隐藏着的"思辨的秘密",将其提升到当代现象学的问题意识层面上来,由此超越黑格尔哲学的局限性,将为我们今天重建形而上学提供重要的启示。
2021年02期 v.36;No.174 144-153+211页 [查看摘要][在线阅读][下载 3645K] [下载次数：1528 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：15 ] |[阅读次数：1 ] - 王路;
无论being(Sein)一词本身是不是系词,一个不争的事实是:系词含义是它的主要含义。最保守地说,至少它字面上就有系词含义。所以,应该将being译为"是",应该在汉译字面上体现出它的系词特征和系词含义,并且应该主要在系词的意义上理解它。谈论being的翻译,也应该考虑系词的意义,即使认为应该将being译为"存在"并为这样的观点辩护,也应该在系词的意义上谈论"存在"与being的关系,而不应该回避系词的谈论,或在系词的问题上避重就轻。Being及其相关问题,包括其系词含义的问题,并不仅仅是语言学和逻辑学的问题,而是哲学本身的问题,是形而上学中最核心的问题。
2021年02期 v.36;No.174 154-166+211页 [查看摘要][在线阅读][下载 3738K] [下载次数：341 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 刘新刚;裴振磊;
"使用价值"和"价值"是马克思主义政治经济学的两个关键概念,其内在关系一直被认为是并列平行关系,通过深入分析《资本论》"抽象力"运用过程,会发现两者不是并列平行关系,而是"感性具体"与"思维抽象"的关系。《国富论》主要是围绕使用价值这一经济现象层面的问题展开分析,《资本论》在批判吸收使用价值分析视角的同时,主要将视野投放到对价值问题的本质分析层面。解决了这一问题就会发现,以《国富论》为学术内核的西方经济学和以《资本论》为代表的马克思主义政治经济学之间的关系不是简单的具体与抽象的关系,而是现象与本质的关系。基于这个认识,就可以切实发挥马克思主义政治经济学的指导功能,科学安排马克思主义政治经济学和西方经济学的关系,真正坚持和发展中国特色社会主义政治经济学。
2021年02期 v.36;No.174 167-174+211页 [查看摘要][在线阅读][下载 3727K] [下载次数：2002 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：2 ]