- 王学典;
20世纪中国史学史的叙事基调大致经历了以下三个阶段的变迁:1945年以前,占主导地位的是以史料考订派为中心的叙事,1949年至1980年代末,基本上是以唯物史观史学为中心的叙事,而1990年代以来,学术史叙事的分裂是空前的,但总体趋势向史料考订派倾斜。左右学术史叙事的基本因素有意识形态立场,因路数不同而形成的门户之见,个人色彩比较浓厚的学术好恶,不同学派所特有的方法论自恋,对学术史叙事公正性威胁最大的因素看来是方法论自恋。有"偏见"的历史叙事并不必定是坏的历史叙事,"偏见"有时也很可能构成洞见。"客观的学术史叙事"既非是以"史考"为中心的叙事,也非是以"史释"为中心的叙事,而是兼顾史观、史料和方法的叙事。学术史叙事的终极指向是史学的理想状态,一部中国现代史学史叙事所达到的"客观性"程度,就看对史料与史观、考据与义理、实证与阐释、思想与事实、宏观与微观、抽象与具体等几对矛盾的平衡程度。客观的学术史叙事的终极可能性,归根结底不是主观或觉悟问题,更不是史家的个人品质问题,而是要建立起一种公正的交流、评价和比较机制的问题。
2008年02期 No.96 5-25+159页 [查看摘要][在线阅读][下载 523K] [下载次数：4058 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：85 ] |[阅读次数：2 ] - 施爱东;
以顾颉刚系列孟姜女故事研究为代表的"历史演进法"不仅在史学领域具有重要意义,也奠定了中国故事学最坚实的学科范式,提出了一套具有普遍意义的故事学理论命题,但是由胡适提倡、顾颉刚实践的"演进公式",其局限性也是非常明显的。局限性主要表现为一源单线的理论预设与故事生长的多向性特点之间的不相符、故事讲述的复杂多样与文献记载的偶然片面之间的矛盾,以及在材料解读过程中基于进化论假设的片面性导向。顾颉刚故事学范式的科学贡献在于突出体现了合情推理诸形式在人文科学中的恰当应用。虽然基于合情推理的上古史研究在理论上是永远不可能被证实的,但是,学术研究的尊严不在于是否能找到一个终极结论,而在于具体的研究方法和是否体现了时代的科学水平,研究过程是否合乎学术规范,研究成果是否充分体现了人类思考问题和解决问题的能力、闪烁出人类智慧的光芒。据此衡量,我们认为顾颉刚的工作是出色而伟大的。
2008年02期 No.96 26-39+159页 [查看摘要][在线阅读][下载 352K] [下载次数：4889 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：74 ] |[阅读次数：1 ] - 皮庆生;
宋代官方对"淫祀"的打击力度较以往有所增强,文献中记载的相关诏令和案例几乎比以往各代总和还多。细绎这些诏令、案例可知,朝廷对民众祠神信仰的政策是打击与封赐同行,二者都有利于加强对地方社会的控制。地方官府与朝廷在"淫祀"问题上既相互联系,又在打击重心、力度、目的等方面同中有异。此外,这一时期对"淫祀"的打击又与唐宋以来朝廷对南方尤其是西南、岭南等地区政治空间的拓展、经济的开发,以及文明的推进同步,"淫祀"的屡禁不止也反映了后一进程的曲折性和长期性。
2008年02期 No.96 40-51+159页 [查看摘要][在线阅读][下载 320K] [下载次数：1738 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：45 ] |[阅读次数：2 ]
- 李春青;
20世纪中国古代文论研究是一具有某种典型性的学术论域,作为一个学科它是现代的、以西方现代文学观念为基准的,而作为一个研究领域,它又是传统的,关涉的是古人的诗文观念与审美趣味。如此则西方文学观念、文化旨趣与中国固有之思想在这里必然发生既交融会通又对立冲突的复杂关系,这种情形既是中国文化现代性过程中的一种普遍现象,又是对中国文化传统自身走向的严重背离,故而其中充满了矛盾、谬误与无奈。古代文论研究如其他中国现当代人文社会科学研究一样,都是在多维方向"力"的牵扯下艰难行进。
2008年02期 No.96 52-60+159页 [查看摘要][在线阅读][下载 238K] [下载次数：951 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：12 ] |[阅读次数：1 ] - 肖鹰;
长期以来,在对王国维"境界"说的研究中,一个主要趋向是以叔本华的美学思想诠释"有我"与"无我"。这种诠释基于两种理由:王国维在1904年对叔本华美学思想的服膺和传播;王国维对"有我"、"无我"的表述与叔本华对"优美"、"崇高"观念表述的相似性。这是一种基本观念错误的诠释。因为《人间词话》的基本思想是与叔本华美学相反对的,它是奠基在席勒的人本主义美学(诗学)思想基础上的;王国维的"有我"与"无我"的美学内涵来源于席勒的"素朴的诗"和"感伤的诗"两概念,它们表现的是诗歌境界中自我对理想与自然的两种关系。
2008年02期 No.96 61-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 218K] [下载次数：5639 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：41 ] |[阅读次数：1 ] - 刘玉才;
文、笔二字在唐代之前的文献中往往指称文章的两大类别,所谓有韵者为文,无韵者为笔。宋元之后,文、笔不再分称,不论有韵无韵统之为文。清阮元认为文笔之辨不仅关乎古今文学流变,而且可以挑战自唐韩愈倡导的所谓古文的垄断地位。所以他在其主持创建的杭州诂经精舍和广州学海堂,均以文笔之辨为题,让肄业诸生属对。阮元把文笔之辨作为一个重要的学术问题提出来,甚至提升到重拾千年坠绪的高度,是基于其汉学家的学术背景,而对崇尚道学的桐城古文的反动。
2008年02期 No.96 71-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 108K] [下载次数：719 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：9 ] |[阅读次数：1 ]