- 王和;
所谓历史规律,是指具有共同性的发展趋势。在工业革命之前,并非所有地域、民族和国家的人类社会都必然能够不断向更高阶段发展。制约与影响人类社会发展速度的因素,与不同地域、民族和国家的人类社会的生存环境以及不同文化与文明之间的交往条件和程度密切相关。因社会一体化的形式不同,相同生产力条件下的人类社会在发展阶段上可以呈现出很大的差异,包括国家体制与文明水平的差异。
2008年01期 No.95 18-38+159页 [查看摘要][在线阅读][下载 490K] [下载次数：2379 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：35 ] |[阅读次数：2 ] - 王子今;
两汉未成年人中以"小男""小女"标志的身份,或主动或被动地初步参与了社会生产和其他社会活动。"小男""小女"身份包括"使男""使女"和"未使男""未使女"。"使"字,可以理解为具有了基本劳作能力。当时,"小男"较"小女"享受更高的社会待遇,值得我们注意。除了不少儿童因生计艰难被迫承担繁苦的劳作之外,有的儿童在暴力胁迫下作为人质体验生死劫难。"劫质"常常以未成年人为对象。"为人所略卖"的情形,则与"置奴婢之市,与牛马同兰"的社会现象直接相关。王莽时代对"略卖人妻子"行为的指责与惩治,有保护妇女儿童的意义。
2008年01期 No.95 39-45页 [查看摘要][在线阅读][下载 160K] [下载次数：1664 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：56 ] |[阅读次数：1 ] - 张国刚;
夫妻关系在中国古代家庭生活中具有核心意义。历来研究夫妻关系,主要着重于婚姻的缔结,而结婚之后的夫妻生活反而受到漠视,一般印象总为"夫为妻纲"的儒家伦理教条或者依据这些教条编纂的"七出"之类法典所笼罩。规范唐代夫妻关系的因素,有意识形态、道德习俗、成文法律三个层面。在家庭关系中,尽管成文法律受到儒家正统意识形态的支配,贯彻着儒家礼制文化精神,然而在实际生活层面,人伦常情仍然是判断实际生活中的家庭亲情关系的最可靠依据,唐人娶妻讲究门户,纳妾则重于才艺。唐代夫妻之间以及夫妾、妻妾之间的复杂关系,需要从多方面加以描述,不可完全轻信正史与墓志的记载。
2008年01期 No.95 46-62+159页 [查看摘要][在线阅读][下载 434K] [下载次数：2987 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：33 ] |[阅读次数：2 ]
- 喻大翔;
王蒙的文学批评,是一种贯穿在中西古今文化、文学传统中的通达的文学批评,可分为三个层次:文学的道术论,即文学的哲学观,具体表现在文学的本体论、认识论和批评论三个方面;文学的艺术论,即文学的美学观,从美的角度探讨文学的一般艺术规律;文学的技术论,即文学的文体观,从不同文体的细部观察和总结文学的写作技巧。王蒙是学者中的作家,又是作家中的学者,他的文学批评成就,在当代文学史中有不可替代的位置。
2008年01期 No.95 63-67+159页 [查看摘要][在线阅读][下载 153K] [下载次数：321 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 秦艳华;
《现代》杂志的品格,是在现代书局和杂志主编达成的雇佣关系下生成的,张静庐与施蛰存是直接的参与主体。二者虽然因为人生经历、文化品格和文学素养的不同,不可能在文化心理结构上达成全面的对接,但对杂志商业性特征的体认却有相同的倾向性,形成了基本的共识。张静庐作为杂志的创办主体是想通过文学杂志的市场力量来达成自己的商业利益诉求,而施蛰存作为杂志的编辑主体则通过具体的编辑实践,对创办主体的商业利益诉求做出了积极的回应。
2008年01期 No.95 68-73+159页 [查看摘要][在线阅读][下载 176K] [下载次数：358 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 汪民安;
权力意志概念作为哲学基石贯穿着尼采的整个思想。尼采认为,权力意志是生命的本质,"生命就是权力意志",权力意志内在地要求力的自我提高和增长,它意味着力的积累和释放。要使力积累和增强,就必须同别的权力意志进行较量,权力意志只有在战胜别的权力意志后,才能增长和强化。而战胜别的权力意志的过程就是力的释放过程,只有去释放、去战胜,才可能积累。因此,力的释放和积累,就构成了尼采复杂的"永恒轮回"思想的一个方面。而尼采的艺术和美的观念,只有从这样一个权力意志的角度,才能得到恰当的理解。
2008年01期 No.95 74-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 173K] [下载次数：1773 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：16 ] |[阅读次数：1 ]
- 郑开;
"无名"和"玄德"是道家哲学的重要概念,老子曾以之作为"道"的代名词。然而,语文方面的分歧与误解往往遮蔽甚至混淆了对这两个重要概念的理解。通过对老子第一章中的两个例子的详细讨论,试图说明两个问题:一是自马王堆帛书《老子》出土以来已经得到辨明的"有名"、"无名"的属读问题,还可以从哲学阐释方面得到印证,因为"无名"是非常重要的概念,岂容割裂?二是道家盛称"玄德",因为它不是当时人们所推崇的"明德",而是比"明德"更具深远意味的价值概念,所以,"玄德"之"妙"正在于它的"眇",从语文上说,毕竟"眇"是"妙"的本字。结合语文疏证和哲学阐释两个层面的探讨,能够更确切地揭示道家思想的实际意义与理论特征。
2008年01期 No.95 82-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 164K] [下载次数：1395 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：19 ] |[阅读次数：1 ] - 卢风;
对比中国传统文化,用文化分析的方法,可清楚地看出现代文化的反自然倾向。正因为现代文化是反自然的,所以它是不可持续的。生态危机是现代文化引发的最严重的危机,这一危机迫使我们追问:人类能否以文明的方式与地球生物圈和谐共生?生态文化(或文明)是人类的必由之路。在理念层面,生态文化必须超越个人主义、物质主义、经济主义、消费主义、科学主义和人类中心主义;在制度层面,必须限制市场的作用;在技术层面必须实现由征服性技术到调适性技术的转向。
2008年01期 No.95 89-98+159页 [查看摘要][在线阅读][下载 321K] [下载次数：6912 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：262 ] |[阅读次数：1 ] - 周允程;
分析哲学是当代西方哲学的主流之一,它的主要方法论和基本理论突出地表现为经验主义的哲学主张。分析哲学的发展所呈现出来的一个最为突出的特色就是"语言转向",通过对语言的基础问题的分析展开哲学讨论。在某种意义上,一定的语言观就决定了一定的哲学思考范式。那么,经验主义的语言观就为分析哲学的发展奠定了经验主义的基调,而唯理主义的语言观势必使分析哲学的发展走出经验主义的樊篱。分析哲学从经验主义到唯理主义的转变是其发展过程中的一个重要的转折点,其中的典型标志是发生在20世纪50年代的乔姆斯基革命。乔姆斯基的语言观集中地体现为唯理主义、心灵主义和自然主义,他的语言哲学和心智哲学的基本理论主张在本质上是超越于传统的经验主义分析哲学的。
2008年01期 No.95 99-106+159-160页 [查看摘要][在线阅读][下载 263K] [下载次数：1178 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：9 ] |[阅读次数：1 ]
- 李锐;
先秦、秦汉古书中间多有"重文",学者们或利用"重文"进行校勘、训诂的分析工作,或利用"重文"分析文献篇章的先后关系,进而辨伪、讨论学派等。郎瑛的"秦汉书多同"较早讨论了这一问题,后来章学诚提出了著名的"言公"之说。他们的结论应该是我们对待古书"重文"的基本态度。我们可以利用"重文"进行校勘、训诂,但是超出了校勘、训诂而进行分析年代、辨伪等的工作是不合适的,里面存在错误的预设和不适当的前提,所谓"重文"分析的通则也是有疑问的。由出土文献看,应该更多地运用"同出一源说"对待古书中的"重文"现象。
2008年01期 No.95 127-134+160页 [查看摘要][在线阅读][下载 227K] [下载次数：773 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：43 ] |[阅读次数：1 ] - 殷国光;
《吕氏春秋》低频语法现象之一是近指代词"兹"、"时"、"斯"偶见。通过对今文《尚书》等另外11部上古文献的考察表明:《吕氏春秋》中,近指代词"兹"、"时"偶见,只不过是作者在叙述古事时刻意仿古而已;而近指代词"斯"偶见,除了"世代之别"之外,还有地域方言的原因。《吕氏春秋》低频语法现象之二是"登自鸣条"句偶见。再通过考察甲骨卜辞、金文,以及《尚书》等另外13部上古文献,证明了在《吕氏春秋》时代,以"自"为介,记从来之处者,"登自鸣条"句(B式)只是历史的残余而已;"自源点位移"的基本形式由B式演化为A式,是一种历时的演变,是介词短语语序的变更;而决定"自"字短语前移的,是临摹原则在起作用。
2008年01期 No.95 135-138页 [查看摘要][在线阅读][下载 95K] [下载次数：360 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：2 ] - 陈飞;
试策是唐代"以文取士"最重要试项,名目种类繁多。"射策"与"对策"不仅是授(得)题方式的不同,还有更为重要、更具实质性的差别,诸如在应试者和问题的关系上,在与"科第"的联系上,在考试内容以及所取人才类型上,等等。刘勰所说的"对策"应为"制举"试策,而唐代的"对策"实不限于制举。"对策"在唐人一般表述为"试策"、"答策",而唐人言"对策"往往是指对策"行为"及其所对之"文章"。"射策"形式在唐代官方正式考试中很少采用,但并不排除在某些特殊时期、场合下使用的可能;"射策"的内容在唐代主要由"帖经"和"问义"来承担。
2008年01期 No.95 139-143页 [查看摘要][在线阅读][下载 110K] [下载次数：438 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：16 ] |[阅读次数：1 ]
- 蔡继明;
传统的劳动价值论由于只承认劳动是价值的唯一源泉,从而对非劳动要素在价值形成中的作用以及所得到的收入难以作出令人满意的数量分析。新古典价值论虽然对各种生产要素在价值决定中的作用以及功能性分配给出了数量解,但其体系存在着难以克服的内在矛盾(循环论证)。斯拉法的价值论把价值的决定与剩余的分配融为一体,从而使其具有不同于前述两种价值理论的独立价值。但斯拉法价值理论既没有考虑到需求对价值的决定作用,也没有考虑到不同部门比较生产力水平对剩余分配的影响,由此使其解释力大为减弱。笔者所创立的广义价值论把分工交换和机会成本内生于价值决定体系,把价值决定与比较利益的分配融为一体,并揭示了比较生产力水平的高低对价值决定的影响,从而成为逻辑上更加严密的独树一帜的价值理论。
2008年01期 No.95 144-151+160页 [查看摘要][在线阅读][下载 226K] [下载次数：1072 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[阅读次数：1 ] - 汪戎;朱翠萍;
资源充裕的国家(或地区)可以成为经济增长的赢家,也可以成为经济增长的输者。如果一个国家或地区能够通过有效的制度安排,鼓励行为主体将主要精力和充裕的资源投入于生产性努力,则会增加经济产出,促进经济增长;否则,如果制度供给滞后或缺失,即便一个国家或地区拥有充裕的资源,也会诱使人们将主要精力投入于攫取性努力即非生产性努力,造成资源的浪费而抑制经济增长。当制度安排有利于攫取者时,充裕的资源将用于非生产性活动而减小产出;当制度安排有利于生产者时,充裕的资源将用于从事生产性活动而增加产出,"资源的诅咒"仅仅会出现在制度缺失或制度弱化的国家或地区。无论是从历史还是现实的角度来看,以寻租为目的的攫取资源行为的产生都与制度质量密切相关。因此,提高制度质量是保证自然资源对经济增长贡献的有效途径。
2008年01期 No.95 152-158+160页 [查看摘要][在线阅读][下载 385K] [下载次数：812 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：44 ] |[阅读次数：1 ]